Måste ammande och gravida kvinnor fasta under ramadan?
Fråge-id: 00439
Besvarat av sheikh Faraz Rabbani
Källa: Spa.qibla.com
Fråga:
En syster ammar, är hon befriad från att fasta [under] ramadan? Jag visste inte att man måste ta igen fastan [fi: dvs. om man inte fastar]. Men vad är det egentliga beviset (dalil) för detta?
I Allahs, den mest Nåderikes, den mest Barmhärtiges namn.
Man lämnar endast fastan på grund av graviditet eller amning om det finns goda skäl att frukta skada för mamman eller barnet – utefter erfarenhet eller en trovärdig muslimsk läkares utlåtande (eller en icke-muslims läkares medicinska bedömning som bekräftar att det finns en "god" anledning att befara skada); eller tydliga och omisskännliga tecken (ibid).
Det man bör göra är att försöka att fasta, samtidigt som man tar de medel för att kunna klara av det (när det kommer till att tillfredställa ens näringsbehov och andra behov under nattetid). Om man då upplever någon ovanlig svårighet däri, bör man sluta [fasta]. Om detta händer ett par gånger kan man anta att man inte kan fasta, såvida omständigheterna inte förändras.
Sheikh al-islam Burhan al-Din al-Marghinani (må Allah vara barmhärtig mot honom) sade i sin Hidaya:
"Gravida och ammande kvinnor får lämna fastan och ta igen den senare om de fruktar för sig själva [fi: sin hälsa], som en lyftning av orimliga svårigheter, (Det finns ingen försoning (kaffara) för dem) därför att fastan lämnas på grund av ett giltigt skäl." [Marghinani, al-Hidaya, 2.355-356]
Grunden till detta är Allahs Sändebuds (må Allah välsigna honom och ge honom frid) ord:
"Allah har lyft fastan och halva bönen från den resande, och fastan från gravida och ammande kvinnor." [Tirmidhi, Abu Dawud och Nasa’i]
Imam Nadjm al-Din Ibn Nudjaym (må Allah vara barmhärtig mot honom) förklarar i sin al-Bahr al-Ra'iq Sharh Kanz al-Daqa'iq att:
"Detta är betingat av fruktan, vilket innebär rimlig visshet (ghalabat al-dhann), som baseras på [ett av två ting]:
a) relaterade tidigare erfarenheter [f: eller tydliga tecken, såsom svaghet eller att man känner sig matt] eller
b) råd av en muslimsk expertläkare [f: eller att man håller med ens icke-muslimska läkares bedömning att fasta skulle medföra orimliga svårigheter eller medför skälig fruktan för skada].
…om de inte fruktar [umbäranden eller skada], är det då inte tillåtet för dem att lämna fastan." [Ibn Nudjaym, al-Bahr al-Ra’iq, 2.307-308]
I Mawsu'a al-Fiqhiyya nämns det att:
"De lärde i fiqh (rättslära) är överens om att gravida och ammande kvinnor får lämna fastan i ramadan, på villkor att de fruktar insjukan eller att [sjukdomen] ska förvärras, eller riktig skada eller död för sig själva eller sina barn…"
Mawsu'an och klassiska texter förklarar att detta är underförstått av den Koraniska versen att:
"Men den av er som är sjuk eller på resa [skall fasta senare] under motsvarande antal dagar." [Koranen, 2:184],
därför att "sjukdom" här inkluderar alla de saker som man fruktar riktig svårighet eller skada av. [jfr: Imam Abu Bakr al-Djassas, Tafsir Ahkam al-Qur’an, 1.243-244; Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi al-Maliki, Ahkam al-Qur’an, 1.110-112]
Och endast Allah ger framgång.
Wassalam,
Faraz Rabbani
قال شيخ الإسلام المرغيناني (رحمه الله تعالى) في الهداية: (2/355-356) ( والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما أفطرتا وقضتا ) دفعا للحرج ( ولا كفارة عليهما ) لأنه إفطار بعذر ( ولا فدية عليهما )
وقال الإمام نجم الديم ابنُ نُجيم (رحمه الله تعالى) في البحر الرائق شرح كنـز الدقائق للإمام النسفي (رحمه الله تعالى) (2/307-308)( قوله : وللحامل والمرضع إذا خافتا على الولد أو النفس ) أي لهما الفطر دفعا للحرج ولقوله صلى الله عليه وسلم { إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم } قيد بالخوف بمعنى غلبة الظن بتجربة أو إخبار طبيب حاذق مسلم كما في الفتاوى الظهيرية على ما قدمناه ; لأنها لو لم تخف لا يرخص لها الفطر وإنما لا يجوز إفطاره بسبب خوف هلاك ابنه في الإكراه ; لأن العذر في الإكراه جاء من قبل من ليس له الحق فلا يعذر لصيانة نفس غيره بخلاف الحامل والمرضع وهناك فرق آخر مذكور في النهاية وأطلق المرضع ولم يقيدها ليفيد أنه لا فرق بين الأم والظئر وأما الظئر فلأن الإرضاع واجب عليها بالعقد وأما الأم فلوجوبه ديانة مطلقا وقضاء إذا كان الأب معسرا أو كان الولد لا يرضع من غيرها وبهذا اندفع ما في الذخيرة من أن المراد بالمرضع الظئر لا الأم فإن الأب يستأجر غيرها وإنما قال إذا خافتا على الولد ولم يقل كالقدوري إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما ; لأنه لا يشمل المستأجر إذ لا ولد لها كذا قيل , وقد قيل : إنه ولدها من الرضاع ; لأن المفرد المضاف يعم سواء كان مضافا لمفرد أو غيره كما صرحوا به فيشمل الولد الذي ولدته والذي أرضعته ; لأنه ولدها شرعا وإن كان ولدها مجازا لغة والواو في قوله والمرضع بمعنى أو ; لأن هذا الحكم ثابت لكل واحد منهما على الانفراد كذا في النهاية والحامل هي التي في بطنها ولد والمرضع هي التي لها اللبن ولا يجوز إدخال التاء في أحدهما كما في حائض وطالق ; لأن ذلك من الصفات الثابتة لا الحادثة إلا إذا أريد الحدوث فإنه يجوز إدخال التاء بأن يقال حائضة الآن وغدا كذا في غاية البيان ولم أر من صرح بأن الحامل والمرضع إذا ماتا قبل أن يزول خوفهما على الولد أو على أنفسهما أنه لا يلزمها القضاء كالمريض والمسافر لكن صرح في البدائع بأن للقضاء شرائط منها القدرة على القضاء وهو بعمومه يتناول الحامل والمرضع فعلى هذا إذا زال الخوف أياما لزمهما بقدره بل ولا خصوصية فإن كل من أفطر لعذر ومات قبل زواله لا يلزمه شيء فيدخل المكره والأقسام الثمانية المتقدمة
في الموسوعة الفقهيّة: ثالثا : الحمل والرضاع : 62 – الفقهاء متفقون على أن الحامل والمرضع لهما أن تفطرا في رمضان , بشرط أن تخافا على أنفسهما أو على ولدهما المرض أو زيادته , أو الضرر أو الهلاك , فالولد من الحامل بمنزلة عضو منها , فالإشفاق عليه من ذلك كالإشفاق منه على بعض أعضائها . قال الدردير : ويجب ( يعني الفطر ) إن خافتا هلاكا أو شديد أذى , ويجوز إن خافتا عليه المرض أو زيادته . ونص الحنابلة على كراهة صومهما , كالمريض . ودليل ترخيص الفطر لهما : { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } وليس المراد من المرض صورته , أو عين المرض , فإن المريض الذي لا يضره الصوم ليس له أن يفطر , فكان ذكر المرض كناية عن أمر يضر الصوم معه , وهو معنى المرض , وقد وجد هاهنا , فيدخلان تحت رخصة الإفطار . وصرح المالكية بأن الحمل مرض حقيقة , والرضاع في حكم المرض , وليس مرضا حقيقة . وكذلك , من أدلة ترخيص الفطر لهما , حديث أنس بن مالك الكعبي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال : { إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة , وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام } وفي لفظ بعضهم : { عن الحبلى والمرضع } . وإطلاق لفظ الحامل يتناول – كما نص القليوبي – كل حمل , ولو من زنى وسواء أكانت المرضع أما للرضيع , أم كانت مستأجرة لإرضاع غير ولدها , في رمضان أو قبله , فإن فطرها جائز , على الظاهر عند الحنفية , وعلى المعتمد عند الشافعية , بل لو كانت متبرعة ولو مع وجود غيرها , أو من زنى , جاز لها الفطر مع الفدية . وقال بعض الحنفية , كابن الكمال والبهنسي : تقيد المرضع بما إذا تعينت للإرضاع , كالظئر بالعقد , والأم بأن لم يأخذ ثدي غيرها , أو كان الأب معسرا , لأنه حينئذ واجب عليها , لكن ظاهر الرواية خلافه , وأن الإرضاع واجب على الأم ديانة مطلقا وإن لم تتعين , وقضاء إذا كان الأب معسرا , أو كان الولد لا يرضع من غيرها . وأما الظئر فلأنه واجب عليها بالعقد , ولو كان العقد في رمضان , خلافا لمن قيد الحل بالإجارة قبل رمضان . كما قال بعض الشافعية كالغزالي : يقيد فطر المرضع , بما إذا لم تكن مستأجرة لإرضاع غير ولدها , أو لم تكن متبرعة , لكن المعتمد المصحح عندهم خلافه , قياسا على السفر فإنه يستوي في جواز الإفطار به من سافر لغرض نفسه , وغرض غيره , بأجرة وغيرها .
__________________________________________________________________________________
Fragaimamen.se förser sveriges muslimer med lärdas svar på deras frågor om islam. Vi som står bakom Fragaimamen.se tar inget ansvar för eventuella missförstånd, fel implementering av våra svar eller andra möjliga händelser som kan uppstå efter läsning av våra svar. Alla våra svar får fritt spridas på nätet med villkoret att frågans länk eller Fragaimamen.se nämns som källa. Vid eventuella frågor eller synpunkter, kontakta oss på kontakt@fragaimamen.se